《大学》经典名句20则,修养人格,启迪智慧

发布时间:2021-11-29 01:00 阅读次数:
本文摘要:《大学》是一篇叙述儒家修身齐家治国平天下思想的散文,原为《小戴礼记》第四十二篇,相传为曾子所作,是儒家重要的经典著作。《大学》经北宋程颢、程颐勉力尊崇,南宋朱熹又作《大学章句》,最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后,《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必念书,对中国古代教育发生了极大的影响。品读《大学》,既可为人指示内在的心路历程和修身光阴,修养人格,启迪智慧,又能引领人高昂有为,经世济民,成就外在事功。 今日精选《大学》20句,与大家配合学习。

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《大学》是一篇叙述儒家修身齐家治国平天下思想的散文,原为《小戴礼记》第四十二篇,相传为曾子所作,是儒家重要的经典著作。《大学》经北宋程颢、程颐勉力尊崇,南宋朱熹又作《大学章句》,最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后,《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必念书,对中国古代教育发生了极大的影响。品读《大学》,既可为人指示内在的心路历程和修身光阴,修养人格,启迪智慧,又能引领人高昂有为,经世济民,成就外在事功。

今日精选《大学》20句,与大家配合学习。1. 大学之道,在明显德,在亲民,在止于至善。【释义】 大学的宗旨,在于造就生长灼烁正大的品德,在于更新民俗、开启民智,在于到达德才完美的最高境界。

2. 知止尔后有定,定尔后能静,静尔后能安,安尔后能虑,虑尔后能得。【释义】 知道所要到达的目的,才会有确定的志向。

有确定的志向,才气做到心田平静;心田平静,才气泰然自若;所处泰然自若,才气思虑周密;思虑周密,才气到达至善的境界。3. 物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。

【释义】 任何事物都有基础和枝节,任何事情都有终了和开始,知道什么在先,什么在后,就靠近于合理了。4. 古之欲明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。

【释义】 古时想要使天下人都发扬灼烁正大的品德,就先要治理好自己的国家;想要治理好自己的国家,就先要治理好自己的家庭;想要治理好自己的家庭,就先要修养自己的身心;想要修养自己的身心,就要先规矩自己的心志;想要规矩自己的心志,就先要证实自己的诚意;想要证实自己的诚意,就要富厚自己的知识;富厚知识就在于深入研究事物的原理。5. 自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱,而末治者,否矣。

其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也!【释义】 从天子到平民黎民,一切都以修养身心为基础。如果不注重自身修养这个基础问题,想要处置惩罚好齐家、治国、平天下之类的末节问题,那是不行能的。

如果应当重视的却轻视,应当轻视的却重视,而要到达治国平天下的目的,这样的事情是从未有过。6. 汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新。”《康诰》曰:“作新民。

”《诗》曰:“周虽旧邦,其命维新。”是故君子无所不用其极。

【释义】商汤在其盥洗盘上刻文说:“如果一日能够除旧布新,就应日复日,天天如此。”《尚书·康诰》中说:“振作精神,使民众除旧布新。

”《诗经·风雅·文王》说“周朝虽是古老的诸侯国,但文王能够承袭上天赋予的除旧布新的使命。”因此,品德高尚之人无不经心勉力为自新而使人人日新直至到达至善的境界而不懈努力。

7. 所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理,惟于理有未穷,故其 知有不尽也。【释义】 说获得知识的途径在于认识、研究万事万物,是指要想获得知识,就必须接触事物而彻底研究它的原理。

人的心灵都具有认识能力,而天下万事万物都总有一定的原理,只不外因为这些原理还没有被彻底认识,所以使知识显得很有局限。8. 所谓诚其意者,毋自欺也。

如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也。

【释义】 所谓使自己的意念真诚,就是不要自我欺骗,如同厌恶奇异的臭味,如同喜爱美色那样,一切出自于心田的真情实感,这叫做自我心满足足。所以,君子在独处独知时也一定要言行审慎啊!9. 好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,菑必逮夫身。

【释义】 喜爱别人所憎恶的,憎恶别人所喜爱的,这就是违背了人的天性,灾祸一定会降临到身上。10. 小人闲居为不善,无所不至,见君子尔后厌然,掩其不善而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。

此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。【释义】 小人独处的时候,什么坏事都做得出来。见到品德高尚的君子就会遮遮掩掩,掩盖自己所做的坏事,而且居心体现出好的的行为。其实,别人看自己,就像瞥见其肝和肺那样,所以这么做又有什么益处呢?这就是说,诚意存于心田,在行为上一定会体现出来。

因此,君子在君子在独处独知时也一定要言行审慎啊!11. 所谓修身在正其心者,身有所忿懥,则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。【释义】 之所以说修身在于规矩心田而无邪念,是因为:心田发生恼怒,就不能做到心正不邪;心田发生恐惧,就不能做到心正不邪;心田沉醉于偏好享乐,就不能做到心正不邪;心田忧虑、患得患失,就不能做到心正不邪。

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12. 心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。【释义】心思不在这里,纵然看到工具,也像没有瞥见一样,听到声音也像没有听见一样吃工具却不知食物的味道。这就是所说的修身须要先规矩自己的心田而无邪念。

13. 所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖情而辟焉。【释义】 之所以说治理好家庭和家族要先修养自身,是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱;对于自己厌恶的人会有偏恨;对于自己敬畏的人会有偏向;对于自己同情的人会有偏心;对于自己轻视的人会有偏见。14. 故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣!故谚有之曰:“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。

”此谓身不修不行以齐其家。【释义】 很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点,厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说:“人都不知道自己孩子的坏,人都不满足自己庄稼的好。

”这就是不修养自身就不能治理好家庭和家族的原理。15. 是故君子有诸己尔后求诸人,无诸己尔后非诸人,所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。【释义】 因此,君子应先使自己有了善的品德尔后再要求别人向善;先消除自身的恶习,尔后再责备他人的过错。

如果自身不考究恕道,而教诲他人考究恕道,这样的事情是不行能有的。16. 所恶于上毋以使下;所恶于下毋以事上;所恶于前毋以先后;所恶于后毋以从前;所恶于右毋以交于左;所恶于左毋以交于右,此之谓絜矩之道。

【释义】 如果厌恶上司对你的某种行为,就不要用这种行为去看待你的下属;如果厌恶下属对你的某种行为,就不要用这种行为去看待你的上司;如果厌恶在你前面的人对你的某种行为,就不要用这种行为去看待在你后面的人;如果厌恶在你后面的人对你的某种行为,就不要用这种行为去看待在你前面的人;如果厌恶在你右边的人对你的某种行为,就不要用这种行为去看待在你左边的人;如果厌恶在你左边的人对你的某种行为,就不要用这种行为去看待在你右边的人。这就叫做“絜矩之道”。17. 是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。

【释义】 所以说用违背情理的语言说别人,别人也会用不合情理的语言往返答你;以不合情理的手段聚敛的财物,也会以不合情理的方式丧失。18. 富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。【释义】 财富可以将衡宇修饰得漂亮,道德可以美化自身,心胸宽阔可以使身体舒适安泰。因此,君子一定要做到意念真诚。

19. 是故君子先慎乎德,有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用,德者,本也;财者,未也;外本内末,争民施夺,是故财聚则民散,财散则民聚。【释义】 所以品德高尚的人首先注重修养品德。

有品德才会有人拥护,有人拥护才气保有土地,有土地才会有财富,有财富才气供应使用,德是基础,财是枝末,如果把基础当成了外在的工具,却把枝末当成了内在的基础,那就会和老黎民争夺利益。所以,君王聚财敛货,民心就会失散;君王散财于民,民心就会聚在一起。20. 生财有大道:生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。仁者以财发身,不仁者以身发达。

【释义】 生产财富也有正确的途径;生产的人多,消费的人少;生产的人勤奋,消费的人节约。这样,财富便会经常富足。

仁爱的人仗义疏财以修养自身的品德,不仁的人不惜以生命为价格去敛钱发达。图文均来自网络。


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